沈从文的最后四十年

人生充满了被动，我们通常并不知道自己目前在做的将会带来什么。大多数时候，我们只是在生命的裹挟中随波逐流，默默地承受着似乎是自己的作为带来的后果，而实际上这些后果和自己的选择根本就无关。

1949，解放军即将进入北平，因为妻子和孩子的坚持，沈从文在犹犹豫豫中留在了北平。在此后的40年岁月中，他将默默地承受这一留带给他的另一种人生。

如果以现在的标准看，他是目前所流行的“极客”的典型：即洋溢着“赤子之心”。虽然造化弄人，他“极客”的本性依旧让他在看起来无法承受的现实境遇面前对世界充满好奇。这种好奇使他在短暂的幻灭直至自杀之后重新找回了自己，那就是：他是属于“美”的。

“美”对他来说，深入骨髓。他那么美妙的文字，简短的几句，就把你带入了他家乡的空气中：我感觉到那潺潺的流水正滑过你的脚背，我觉得呼吸到了那混合着泥土和青草气味的湿润的空气，我似乎已经感觉到那家乡的乡土气息。

在他的重生中，“美”是他唯一的依靠。在他儿子的回忆中，他在欣赏一颗古树、一片芍药花，一件瓷器、一座古建筑时，往往低声自语：“啧，这才美呢！”。他也喜欢躺着杨家大院的后山上，看天上的云彩。而面对那无比美妙的钧窑瓷器，他不由得惊呆了：“啊，这是真的吗？”而那些常人看起来刻板枯燥的古代各种各样的花纹，在他眼里是多么的精彩绝伦。

有了“美”这个强大的主心骨，再加上湖南人特有的倔强性格，还有什么世俗的事物能够让他失去对生命的信心？何况他一直保持着一份童心。现实不能让他在文学中继续寻找美了，那么就去现实生活中、去远古的文物中去找。在那里，还有无穷的美值得去赞叹呢。

当然，所有的这些和世俗的价值观格格不入。权力、地位、名声，这些在他看来是身外之物的东西，却维持是现实世界运行的通用法则。以他的个性，他不会去配合这些规则，但对这些规则的不适应也常常给他带来挫折的感觉。除了真正知道他的朋友，他总是缺乏现实社会足够的支持，甚至被无情地当作累赘。

这就是现实，但他在这样的现实面前依旧保持着自己的性格，这真是难得，这也使他能经过那样的苦难却最后活了下来。在批斗会后，他轻轻地撕下贴在自己身上的“打倒反动文人沈从文”的标语，然后想：这书法也太差了，哪像历史博物馆的人应该写的字，还好意思贴在我的背上，真难为情！他真该再好好练练。而当造反派派他去打扫女厕所时，他是这样想的：这只能证明我道德可靠！

然而他的内心还是痛苦。当一位采访他的记者听到他轻描淡写地谈起文革中扫厕所的经历时，不由得抱住他，感叹说：您老受苦了。而他，此时竟嚎啕大哭。他终于哭了。这四十多年他内心是怎样的煎熬？他真苦啊。他嚎啕大哭。

在那个时候，你觉得他还是一个孩子。是的，他一直是一个孩子，天真、烂漫、快乐、对事物充满了好奇。78岁的时候，他在美国迷上了吃冰淇淋。他的天真让在成人的世界里被无情地欺辱：他曾经的学生坐在沙发上、叼着烟，对他趾高气扬地说：“你那一套已经过时了，行不通了”。然而他的朋友有一个就算一个，都是真正的朋友。他宝贵的妻子陪伴了他一生。他在文革中收拾东西，突然拿着一封的信久久地不愿放下，又伤心又快乐。他说：这是三三给我的第一封信啊，然后就哭了。有一天他的一个学生生病没有到他那去，然后学生家的门被敲响了。开门一看，是他提着一个篮子，里面一些水果和饮食。他说：我知道她不会无故就不来的，一定出了什么事，所以就买了一点东西过来看看。就这看似简单的一看，他徒步穿过了北京的两个区。他的领导,胡乔木先生，和家人到他那里看了他到处挂满了资料图片的蜗居后，十分难过，连夜和妻子、儿子商量，决定把自己的一套房子腾出来让给他住，而让自己的儿子去住他们家的平房。看到这些，让人心生一丝暖意。

印象最深的是书中他与林徽因的通信。这两位天生的意趣相投的朋友，都是同样的性情中人。他们将自己经受的感情的起伏跌宕当作生命的意义。这样的理解，是“性情中人”这一个词最后的诠释。真因为此，才有爱，才被爱。

沈从文先生的年谱。在读完此书后的第二日，当旁边菜市场买菜。在混乱的菜市中一个书摊上，竟买到一本作家出版社的沈从文精选集，其中包括了下面所有重要的作品。幸甚、幸甚。：）

1902年12月28，生湖南凤凰
1928年，《阿丽思中国游记》
1932年，《从文自传》
1933年，结婚
1934年，《湘行书简》、《边城》、《湘行散记》
1937年，《废邮存底》
1938年，《长河》
1939年，《湘西》
1949年，入历史博物馆
1951年，赴四川土改
1953年，《明代织金锦问题》
1956年，政协特邀委员
1957年，《大山里的人生》
1988年5月10日，逝世
2002年，《沈从文全集》，32卷，北岳文艺出版社

让冷静、细致而毫无顾忌的调查到来吧

这几天最快乐的时候，就是跟在一边咯咯咯地笑，一边蹦蹦跳跳地往前走的宝宝后面，看着她屁颠屁颠的模样，真是可爱。昨天早上她那么快乐地看着我。我突然注意到她的眼睛。这双眼睛是多么的黝黑透亮。那一刻，我第一次知道什么是无邪。有时候靠在旁边的门框上，看着她在我的前面快乐地飞来飞去，不禁觉得这生命怎么就这么神奇。看着她一天天长大，是一种无法名状的神奇。

我知道这是普天下所有父母共同的感觉。所以，无论如何我不能够让自己简单地理解三鹿奶粉事件。我相信，这不是简单的好人坏人的问题，这是一个系统的问题。我相信那些应该对此负责的人们对自己的孩子有着象我对我的孩子那样的珍爱。他们为了自己的孩子是能够付出一切的。或许他们这样做是为了给自己的孩子活下去或者过上更好的生活？我不知道。但这绝不是一个简单的好人坏人的问题。罪恶的爆发，只是问题日积月累的结果。只有真正发现事态演进的过程，才能发现这个过程中各方的责任，然后行之有效地解决问题。这无疑需要冷静、细致而毫无顾忌的调查。我期待这样的调查。最坏的结果，当然是一场轰轰烈烈的运动，比如全国大整顿，抓几个人判刑，以平息民愤。然后，更多的三聚氰胺出现在更多的东西当中。

科技英文讲演

科技英文写作与讲演 - 科学的罗赛塔石碑

1、准备幻灯片

淡黄色的背景

Arial字体：全部用黑体

字号不小于18

在幻灯片中只包括关键词或简洁的短语，以主题的形式表达。不要使用完整的句子。在演讲中用声音来补充完整的信息，增加趣味和细节。避免给听众阅读幻灯片上的句子。而是稍做浏览幻灯片把上面的关键词语组合成完整的句子，给听众所阅读到的材料增加信息量。

用颜色、字号、斜体在幻灯片中强调，不用下划线、感叹号。演讲时用声调、停顿及重读进行强调。

只有在需要强调时间顺序或优先性的时候，才用序列号。否则，用箭头、破折号。

用一个片子向同事或资助部门致谢。如果有时间，就大声阅读这些名字。片子上只写姓名，然后通过声音增加其职务和其他信息，如机构和国家。

最后完成的幻灯片，完整、品味高雅，就像一次精美的宴会，一道道精致的菜肴被依次优雅地呈上来。

每张幻灯片的解释时间不超过1分钟(或更短）

2、用声音表达的艺术

重音

英语的语调极其注意重音。要重点掌握英语的重音。英语主要是靠重音来调节语速的，而不是靠音节。发音对你的英语能否被他人理解的影响程度不如使用正确的重音。事实上，语言学家还没有在精确的发言方面达成一致。但重音却是全世界一致的。只要重音正确，就不必为自己的口音担心。

音调

找好自己发音的调。练习使自己不是通过咽喉的上部或鼻道发声的，而是通过咽喉的下部或胸前部发声。这样发声会更悦耳、圆润和热情，同时嗓子也不容易疲劳。

音量和发音的深度

演讲时要增大音量和发声的深度，这样才显得饱满和热情。

通过咽喉发高频声音听起来有点像儿童。孩子气的重音腔调和音调会导致听众猜度演讲人并未那么专业。要训练自己使用更为深度和饱满的声调演讲。

语速和韵律

用比平常更慢的语速。找一个英语说得好的人帮助你选择用于强调的单词或短语，从而获得一个令人感兴趣的声音旋律。

通常，说英语时，会感觉不如说自己的母语舒服，因此可能加快语速。紧张也可能导致说得过快。而会议演说需要比正常对话更慢的语速和更清楚的表达。

通过练习和周密的时间控制达到控制语速的目的。

生动地表达

用讲话、表情、微笑和手势，使演讲变得生动和有趣。尽自己所能将你的信息变得新颖和激动人心。与听众进行超越语言的交流。

如果一定要朗读时

- 尽可能多地抬头目视听众
- 至少腾出一只手进行非语言的交流
- 准备论文时考虑：
-- 在要强调的音节处标注重读符号
-- 标注需要停顿的地方
-- 划出需要加强语气的短语
-- 大声地练习

过渡性的词语

在话语中通过过渡性词汇从一张片子进入下一张。
as you see,
having said this,
once again we,
and, yes, the,
well,
for example,
now to our surprise,
actually,
anyhow,
all right, so.

3、身体语言、自如演讲

眼神的交流

不要老盯着PPT。短暂看一下屏幕，提醒自己听众正在看到的是什么，或偶尔用激光笔强调莫个要点。大部分时间，注视听众。

必须做出勇敢的样子，专心地注视听众。表示出你正在与他们对话的样子，显示你多么希望他们能理解你。

从左到右，从前到后。在每个地方停留5～10秒或更长一点。在大量听众中，可以直接看着别人的眼睛。

保持身体的开放

尽可能让身体的前面部分全部面向听众。张开双臂、运用手势。绝不要背对听众。

不要依赖屏幕，熟悉自己的幻灯片。注意力集中到听众。

避免前后摇摆，特别避免后退。可以走动一下，让自己看起来比较舒服。

用双手传达信息和热情。训练自己的手做一些简单的手势，比如手掌向上、手指分开、大拇指与另一手指轻触。

激光笔

不要一直开着。而是用单个稳定的光点在希望解释的地方准确地停留2～3秒，此时要保持沉默，然后关闭激光笔开始讲话。

将一只手放在握激光笔的另一只手的手腕处，帮助稳定。准确地将光点打到需要的地方，甚至不需要转过身去，这样给人的感觉就非常地专业。

练习

大声通读幻灯片，并为自己计时，必要时删减材料。控制音量和声音的厚度。想象身边就是听众。慢、慢、慢，尽量仔细而热情地解释你的工作。

按时结束。最后简单地说一句：谢谢各位。

巧妙地回答问题

让自己的声音大些，仔细听，走向提问者。

可以请提问者改述问题，或请他会后来交流。

可以要求提问者重复问题，使其它人听见。

或说：我不明白你的问题，请解释一下；这是一个好问题，我需要思考一下；我希望我能回答这个问题。

可以依靠听众，问：有人能帮助我回答这个问题吗？

最后

注意挺直站立、自信、微笑。专注于：1）讲述故事；2）交流；3）发展科学。

张君劢:《儒家哲学之复兴》

既然中国的法治只是王政的一个工具。那么儒家又是王政的什么呢？

既然统治者用儒表法里来挂羊头卖狗肉，掩盖自己是人民的对立面这一本质。这是否说明，“儒”，至少是略微倾向于人民的？

张君劢先生无疑这么认为。他倾其一生，试图以儒家哲学的框架实现中国与现代西方的民主自由的政治制度接轨，从而实现民族的复兴。良苦用心，令人唏嘘。

无疑，他是潘公凯先生描述的“挺身而出的勇敢的灵魂”列表中的一个，也是这个悲剧人物列表上的一个。

儒家和民主如何建立联系，让我们来看张先生书中的《新儒家政治哲学》

1、上溯希腊，孔孟之学与柏拉图、亚里士多德出于同根。即：政治应以道德为根据。人有德性，应以教育扩充这种德性。

2、上溯罗马，荀子提出的用“礼”来规范人们之间权利的分界，这与西方以法，规范人们之间的平等，很相似。

3、关于“仁”，西方的耶教提出“爱”，也是有“仁”

4、西方关于天赋人权的观念，与孟子提倡的人的理性相通。

5、政府不保护人民的生命、自由和幸福，就要下台。这与孟子的主张是一致的。当年齐王问孟子：象武王伐纣这样，臣子把君王杀掉，你觉得有理吗？的时候，孟子说：当然有理，这种烂人，还配做君，早该干掉了。

应该说，上面的这些根据，给人启发。但以只言片语，就得到如此宏大的结论，还是显得人为因素太强，说服力不够。读到这里，只能感叹张先生的良苦用心。

再来看《中华民族精神-气节》一文。

张先生分析气节由理性、信心、殉道精神组成。然后他希望通过讲气节来治里当前的乱局：即政治之乱、人心之乱。

这位曾经起草过《中华民国宪法》的学人，那种为国为民炽热的心情，是值得记上一笔的。

但儒家不是引导我们走出宿命的钥匙。真的不是。

真正的法治

S:

又看到一些东西，与君共享。：）

　　早上在轻轨上读张君劢先生的《儒家哲学之复兴》。其中《新儒家政治哲学》中的一章《德与法之合一》说：西方的法和我们的法家是两个概念。我们的法家，与“刑、监狱、诉讼”是合一的。而西方的法为“人平等相守之约束”。　　

　　而道德，其实也是一种“人平等相守之约束”。所以，这从某种程度上正印证了你引的这句话 -- “LAWS WITHOUT MORALS ARE USELESS”。既：在西方，法和道德是合一的。它们都是“人平等相守之约束”。

　　所以我们（中国）离真正意义上的法治国家还太远太远。我们现在通常所说的法治，还依旧是传统的这种与“刑、监狱、诉讼”合一的法治。这种将法当作工具的认识，必然受制于人治。这种法治，根本就不叫法治。把它叫作法治，只说明我们还停留在韩非子那个时代。

　　而真正的法治，首先是民主。因为它是基于人人平等的人权观念上的。网上流传的独立宣言的译文绝没有张君劢先生书中的这段译文有震撼力，让我引用它吧：

　　“吾人认以下各项为自明之真理：（一） 一切人生而平等。（二）一切人由上帝赋以某某种不可移让之权利，此不可移让之权利中，曰生命、曰自由、曰幸福之追求。为保护此各项权利，乃设立政府，任何政府之毁坏此目的者，入门有权以变更之，以废止之。。。”

　　由此又想到英美的陪审员制度。这种初看起来匪夷所思、低级的制度，基于对人性的基本信心，更基于西方将法和道德合一的观念。某种程度上，这其实是一种基于道德的制度。它将法与道德这样地结合了，真是一种自然却非常美妙的设计。

那高傲的神情

在奥体强生展厅看到这个几千年前前高傲的头颅，让人联想起屈原。

论职务，他只是秦始皇地下军队中的普通一员，无名无姓。然而，你看他的神情。这不是一副“王政”下臣服的普通平民的神情，这也不是那些在天子脚下苟且偷生的法家术士的神情。这是一种自由、高傲的神情。

曾经以为“王政”，从殷商起就已经是中国的宿命。命中注定与希腊无缘。现代的国家中，最象希腊的算是美国。而台湾和美国还差得太远。台湾能成为台湾，对出身同一个华夏文明的地区来说，已经是很了不起了。那么，我们成不了希腊，成为台湾怎么样？然而，即使想成为台湾，我们又怎么能够？

昨天的一个讲座，取名叫“改革已死、宪政当立”。这名字真是让人震撼。这种对现实清楚的认识如果能够形成一种潮流，促使一些变化，该多好。看艾未未的博客，无形中自己也变得愤青。愤青无用，但他们至少还保留着一份赤子之心。丁丁们看不上这种赤子之心，觉得这些盲目的热情有什么用。但我却觉得，这是多么好的一种气象啊。他们只是需要知道，这个社会是怎样的烂，那他们就清醒了；他们只是需要知道，这个社会为什么这么烂，那么，该做什么，他们就会去做的。那些被精心策划煽动起来的关于国家的自豪感，能比得上一个奶粉带来的连身边的空气都不由自主地产生恐惧的压抑、沮丧和愤怒吗？他们只是需要去理解茅于轼先生说过的那段话：“这一切，都是政治问题”。那就够了。

这数千年前高傲的神情，让我想起那位在坦克面前提着书包，巍然屹立的学生。我毫不怀疑，他的脸上，曾经呈现过这样一种神情。当年谭嗣同一个人赴死，其它人都溜了。但是百年共和的坎坷之路，更多的人站出来了。百年过去，更多的人赴死。这正证明：我们内心深处那高傲的灵魂，即使经过数千年礼教、苛政的残害，依然高昂。正是这种灵魂，将引导我们，走出我们的宿命。

From 080912强生奥运展示中心

奥体中心行

开幕式表明了中国当代艺术在目前国际上的领先地位，而以鸟巢、水立方为中心的奥体中心区则表明了中国现在对全世界的建筑奇才们来说是怎样一个令人向往的舞台。

看鸟巢最好的地方是在那几条桥上。看着它和它在水里的倒影，微风送爽，荷花飘香，很棒很棒。那些动不动就以造价、浪费来说事的人们，你们怎么这么没有想象力呢？：）

奥体中心



可惜水立方没有鸟巢这样一个与水呼应的视角。可惜晚了，要不应该建议把水立方旁边那10厘米的水槽改成20米的池塘。想想，夜幕下，在飘荡的波光之中，看着那炫丽的色彩在水的世界里开始变幻，那是怎样一副美景？还用得着去威尼斯在大运河上坐刚朵拉吗？：）

水立方



可口可乐的展厅真是大手笔，“爽”-- 这也是它展览的主题。阿迪达斯后面的旋梯屏幕让人震撼 -- "没有不可能！"。大众的展厅就是一个露天的阶梯广场，很欧洲。而强生的展厅，更令人震撼。

企业展厅



祥云小屋设计和内容都一般。可是在祥云剧场看了一场崔健。在最后观众声嘶力竭的呼唤中，崔健开始了一无所有。用同样声嘶力竭的一声嚎叫：“摇滚不会死”，他结束了这场演出。演出中笛子和爵士风格的引入，带来了不少的新意。

祥云小屋、剧场

明清绘画精选、蔡国强、庐山

美术馆

奥体中心

上次辛辛苦苦买来的票，让父母去见识了见识。这次残奥会，好心的朋友帮我买到了几张票，这下全家动员，连宝宝一起，去见识见识。

开幕式表明了中国当代艺术在目前国际上的领先地位，而以鸟巢、水立方为中心的奥体中心区则表明了中国现在对全世界的建筑奇才们来说是怎样一个令人向往的舞台。

看鸟巢最好的地方是在那几条桥上。看着它和它在水里的倒影，微风送爽，荷花飘香，很棒很棒。那些动不动就以造价、浪费来说事的人们，你们怎么这么没有想象力呢？：）

可惜水立方没有鸟巢这样一个与水呼应的视角。可惜晚了，要不应该建议把水立方旁边那10厘米的水槽改成20米的池塘。想想，夜幕下，在飘荡的波光之中，看着那炫丽的色彩在水的世界里开始变幻，那是怎样一副美景？还用得着去威尼斯在大运河上坐刚朵拉吗？：）

中午把家人送走。开始独自在奥体中心的旅程。

可口可乐的展厅真是大手笔，最后给的那瓶可乐感觉是很“爽”-- 这也是它展览的主题。阿迪达斯后面的旋梯屏幕太让人震撼了，真是让人热血沸腾，记住它展览的主题 -- 没有不可能！。大众的展厅就是一个露天的阶梯广场，感觉很欧洲。而强生的展厅，差点让我哭了。

这个被翠竹环绕，每层的阳台和楼顶都种着竹子的白色的楼房，一走近就感觉到一股清新的气息。进门。先是六块大屏幕、真人大小的人物在那里讲述自己故事。这些故事都是关于“关爱”，平实，打动人心。不由得用摄像机录了下来。等有空整理了，再发送出来。

看完这个，就觉得这次过来一趟，值。然后就想要知道这个馆的策划、设计和布展人是谁，想认识认识。同时还觉得：强生这个公司，确实不错。

往里走，是一些摄影作品。世界各地的最普通、最平实的人们，国家地理的风格；一些人体结构的水晶模型；强生的一些在人的健康领域进行的工作在那里流动；一个透视的视频：幕布前面还有一块显示玻璃，造成一种立体的感觉。

这时钟声响了。工作人员郑重地大声说：请大家配合，现在是69秒的默哀时间。

9月12日，下午2点28分。

那一刻，我的眼泪就要流出来了。

那一刻，我被这个馆彻底镇住了。

时间到，钟声响起，再往前走。看到汶川两个母亲在堆积如山的废墟前面的场景。那个心痛。

然后我看到了这个几千年前高傲的头颅。论职务，他只是秦始皇地下军队中的普通一员，无名无姓。然而，你看他的神情。这不是一副“王政”下臣服的普通平民的神情，这也不是那些在天子脚下苟且偷生的法家术士的神情。这种一直自由、高傲的神情。

我曾经有一种感觉，即：“王政”，从殷商起，就已经是中国的宿命。我们命中注定地与希腊无缘。现代的国家中，最象希腊的，算是美国。台湾和美国还差得太远，但台湾能成为台湾，对出身同一个华夏文明的地区来说，已经是很了不起的了。成不了希腊，那么成为台湾怎么样？然而，即使想成为台湾，我们又怎么能够？

昨天的一个讲座，取名叫“改革已死、宪政当立”。这名字真是让人震撼。这种清楚的认识如果能够形成一种潮流，促使一些变化，是我所愿意看到的。看艾未未的博客，无形中自己也变得愤青了许多。愤青无用，但至少还保留一份赤子之心。丁丁们看不上目前高昂的民族主义情绪，觉得这些盲目的爱国有什么用。但我却觉得，这是多么好的一种气象啊。你只要需要让他们知道，这个社会是怎样的烂，那他们就清醒了，而如果你能够让他们知道，这个社会为什么这么烂，那么，该做什么，他们就会去做的。那些被精心策划煽动起来的关于国家的自豪感，能比得上一个奶粉带来的连身边的空气都不由自主地产生恐惧的压抑、沮丧和愤怒吗？你只是要让他们相信，那茅于轼先生曾经说过的话：这一切，都是政治问题。那就够了。

正是这种高傲的神情，让那么多人曾经慷慨赴死。当年谭嗣同一个人赴死，其它人都溜了。但是百年共和的梦想，更多的人站起来了。而百年过去，更多的人赴死。我毫不怀疑，那位在坦克面前提着书包，巍然屹立的学生脸上，曾经呈现过这种高傲的神情。他们的出现，正证明了我们内心深处那高傲的如希腊般的灵魂，即使经过了数千年礼教、苛政的残害，却依然高昂。而正是这种灵魂，将引导我们，走出深渊。

From 080912强生奥运展示中心

科技英文写作

科技英文写作与讲演科学的罗赛塔石碑

总的要求：直切主题、直接了当、惜墨如金、言简意赅。

1、从已发表的文章中建立模板。在自己写文章的时候，这是唯一可以依靠的。靠词典是危险的。

文章要求：

- 著名国际期刊

- 3-5年内发表的

- 至少一位英语为母语的作者

- 1-3篇

Spreadsheet 1: 句长, 句型, 不以主语为开头的句子, 有意思的结构, 介词短语的使用：

Spreadsheet 2: 连接词（使用频率、重复率）：

Spreadsheet 3: 动词：

Spreadsheet 4: 时态；不使用一般现在时的地方：

Spreadsheet 5:文章开始时用的词语：结束时用的词语：

Spreadsheet 6: 如何及何时提及他人的贡献：

2、写作

分三稿：

第一稿可用中文写，搭建框架和主体，记录想法，建立各观点的逻辑顺序，确立思路，注意将思路、有信心的点、自认为好的点、和需要改进的点、语言选择上的一些问题，用个人标记在文中标注出来，下面编辑时就可以注意，对细节进行修改。

写前就要构建一个清楚、准确、易懂、没有重复的思路。用卡片记下一个一个的想法，反复评估它们的逻辑顺序。和同事讨论这个顺序。

第一稿后，及时开始第二稿。在开始第二稿前，检查是否：

- 内容过于宽泛

- 声称的结果超过了数据的支持

- 过长，包含不必要的细节，不必要的对历史的回顾、冗词赘句

- 没有恰当地承认他人的贡献

第二稿，参考模板，仔细检查全文，随时重写。

最重要的是将第一稿转换为简单、直接的英语句子：确保每句话中的意思：

- 对本领域专家是清楚的

- 恰当地提及做贡献的人

- 没有令人生厌的、与文章主题无关的历史和其它细节

- 没有对显而易见的问题过分地解释，似乎在冒犯读者的智力

然后开始编辑最后一稿。此时需要找自己信任而且熟悉信任自己和拟投稿期刊的人参与写作。

首先删除任何不必要的词语

- 直接和间接的重复使用同一单词或它的近义词。

- 重复描述的同一观点。无论如何重要的观点，都只能说一次

- 替换重复使用的非科学性的单词，尤其是动词，避免乏味。

- 有趣的单词只能用一次

- 消除多余、冗余的与论文报告的结果无关的解释或描述。比如太长的介绍背景、历史；太详细地介绍研究工作；介绍研究组的其它工作。

- 删除多余的介词短语：如“in our laboratory”

然后是检查There is， It is， 被动结构，都改成主动的陈述句。

然后是检查用到的加强语。它们实际上使读者产生怀疑。它们包括

- 删除really, actually, truly

- 代替very：用extremely, highly, strongly, surprisingly来代替。但要少用

- 代替a lot, many: 用有特定含义的词代替

- 删除good，nice：它们意味着赞美。代之以解释。

- 删除惊叹号

然后是检查陈词滥调

- 删掉那些比喻、带感情色彩的词。变为直截了当。

然后检查转接词：

- 使用了多少？一页不超过10-12次。

- 是否必要？

然后检查the

- 尽可能省略。

起润滑作用的词：furthermore, in addition, first, second, third, finally, lastly, moreover, incidentially, in fact, in truth, as a matter of fact, for example, such as, next, then

对比：but, however, instead, nevertheles, despite, surprisingly, in spite of, in contrast, for comparison

解释：because, as a result, therefore, in general, consequently, as predicted. in conclusion, since, as, for, finally.

最后检查一遍时态。做这件事时只检查时态，不关注其它的语言问题。

用一般现在时表示这些结果是同样的试验可以重复的一般事实。

用过去时表示结果可能不是一般事实。

4、写摘要

摘要阐述发现了什么、如何发现的、与其它研究相符合的情况，并对下一步工作提出建议。

5、秘诀

认真编辑，请合作者编辑、再重新编辑、参考前人摘要，核查自己对单词和句式的选择.

汪丁丁：麦田里的歌

毕竟是随笔，五花八门，除了惊叹于作者的博学和见识，留下的是眼花缭乱的感觉：很多东西都知道了一点，很多书都似乎值得去读一读。：）

林毅夫说过：“我不是看了那么多的文献才提出自己的见解的，对每一个现象我都是先自己观察，自己思考，理清其中的逻辑脉络，形成自己的观点后再去看别人的文献，这样你可以知道每个人的贡献在何处，缺陷在何处，你会发现事实上很多文章是不值得看的。活的思维，远比死的理论重要。”。感觉他的方法和从顾准文集中可以感觉到的顾准的读书方法相似。

这是一个警钟。控制自己的兴趣在最重要的事情上面，研究具有根本意义的问题，很重要。

休谟：他写作《人类理解研究》的时候还不到20岁。纳什的谈判理论，是他高中时的作品。

Yishuai: 天知道他们怎么想起来去干这种事的。My God。：）

帕格森说：如果你想知道实在的话，就再冲进可感知之流，转向感觉。他说：我们都需要内在崩溃，因为我们太习惯理智生活，我们的悟性被概念绑得死死的，不再有思想。思想离开了我们，应当把它找回来。回到纯净的、未曾用语言说过的生活中去吧！

Yishuai: 听起来他似乎在说蔡国强。：）

亚当斯密：真正的幸福，是内心的平静。

Yishuai: 不是有钱。：）

哈耶克：他试图确立“演化道德”的思想体系，即不道德的行为规范，在物竞天择中会被淘汰。

Yishuai: 这是在说BitTorrent的Tit-for-Tat吗？：）

哈耶克《通往奴役之路》、波普尔《开放社会及其敌人》：传达的几乎是同一种思想，即“对人类理性的深刻怀疑”。

Yishuai: 没有绝对的真理。

维特根斯坦：凡用语言能够表达的，都是无意义的。语言所欲表达的意义，必定在语言之外。

Yishuai: 当然也不能用脑图之类的画出来了。：）

刘易斯（George Henry Lewes，1817-1878）：从简单事物的复杂连接中涌现的更高级事物，将会呈现出更高级、绝对无法被还原为简单事物所组合的、从而也是任何基于简单事物的知识体系无法预测的各种特征。Reference: Emergence in sociology: Contemporary philosophy of mind and some implications for sociological theory. American Journal of Sociology, 107(3), 551-585.

Yishuai: 他谈的似乎是P2P系统。：）

纳什：恢复到常人的思维模式并非完全愉快的事情。因为理性思考限制了人对于他与宇宙关系的概念。xxx。如果没有疯狂的思想，xxx就只不过是无数活过的人当中的一个，而且已经被忘记了。

Yishuai: 疯狂，和中国人骨子里信奉的优美，怎么融入到一起呢？我还是倾向于优美。

极客与怪杰:

每位能持续保持领导角色的怪杰，有着一种决定性的重要品质——赤子心态（neoteny）。‘neoteny’指称‘成年时仍保持着的幼年特征’: 好奇，活泼有趣，热诚，无所畏惧，热情洋溢，精力充沛，不像那些被时间和岁月击垮了的人。

所以开放，愿意承担风险，对知识和经验如饥似渴，勇于向前，翘盼明天。不管岁数如何，仍能把精力集中于即将到来的美好的未知事物上的天赋。这种‘未受污染的新鲜感’的能力，正是成功者与芸芸众生之间的根本差别。

“领导者最重要的品质，是适应能力。而最高的适应能力，要求人们带着赤子之心——好奇、热情、不断失败但仍不断尝试、随时准备为新的探索而放弃已经取得的成就。“

我们所访问的领导者们都具有非常的亲和力……这些特质包括智慧和美丽，许多人两者兼备，总之，都和年龄无关。他们有一种特殊气味，一种能量……对体验保持开放态度，一种不自觉的坦率，一个顽皮的微笑，或是可以传染别人的大笑，机智，灵活，好奇，精力充沛，对于获取经验几乎到了如饥似渴的程度。这些，本来都是有才华的孩子的性格，而我们却在这些思虑周详、聪明智慧、令人喜爱的成年人身上发现……我们经常无法分辨‘赤子态’和‘魅力’（charisma），这种神奇的特质不断吸引人们接近这些年老的却是终身领导者的怪杰，使他们永远都有支持者和舞台。”

Yishuai: 不错。

在这个世界里，人人都应当有随时深入到细节之中的理解力，同时还要有把握大局的判断力，在这两方面都出类拔萃的，便成为“极客”。

Yishuai: 这句话还不太理解。

人类社会正被全球资本主义带入一个为追求物质生活的极大丰富而放弃一切价值的体系内。上帝已死。一切价值——“values”，因为失去了最高的价值判断者而变为不再是值得追求的了。剩下来的，是所谓“个人价值”，即每一个体在每一瞬间偶然意识到有价值的那些东西。对于极客们来说，努力工作不再是惟一值得尊重的价值，因为还有晚餐和电影院。只要能让我活得兴高采烈，对于我来说，就有价值。“一个人不是只拥有自己的生活，而是拥有许多可能的生活。不是只有一个自我，而是许多可能的自我。不是历史的俘虏，而是历史的创造者。不是等一会儿，而是现在就。”

Yishuai: 似乎有点这个意思。

人类的幼儿，在发育到3岁的时候，其大脑内部的神经元数量大约是成年人的三倍。这就等于是说，每一个神经元都对应着两个准备发挥代偿能力的幼年神经元。然后，在大约7岁之前，这些神经元当中无所事事的那些——三个当中的两个，便逐渐被神经元之间的生存竞争淘汰。也就是说，我们每一个人的大脑，在3岁到7岁之间，是最关键的发育阶段。这恰好解释了中国民间的老话：“三岁看大，七岁看老。”

Yishuai: 这段时间要好好教育孩子。：）

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一些似乎不错的书。但不去乱看了。先记下来，到时候带着目的、带着问题去看吧。

- 杨祖陶、邓晓芒《康德三大批判精粹》
- 周国平：以尼采研究著称和以尼采叙事方式写作。
- Business - The Ultimate Resource，中信出版社：收录了最佳的企业实践。
- 涂尔干《教育思想的演讲》，李康译。
- 吕思勉《中国制度史》：1920年的经典作品。
- 艾伯斯坦《哈耶克传》，秋风译。
- 张汝伦《现代西方哲学十五讲》
- 笛卡尔《探究真理的指导原则》、康德《历史理性批判文集》：告诉你如何学会哲学和思考。
- 林贤治《鲁迅的最后10年》
- 唐孝威《脑功能原理》
- 杨东平《大学之道》

邹予：《静.庐》

邹予，这位86年出生的女孩，在她美术馆的摄影展《静.庐》的自述中说：“我曾幻想过一处理想的居所，那里有发达的城市文化和悠闲的乡村生活，却惊讶地发现它早已在庐山落地生根。” 确实显示出与她年龄不相衬的生活阅历。

而在邹予的镜头下，你发现，这样的一副景象，是在中国，真是让人抓狂。

看完了后，不由得发信息给一位江西的朋友说：我们去庐山吧。他回信说：我已经去过了，很棒。

链接：
方振宁：《庐山行云--庐山别墅考察/写作中》

美术馆：《邹予摄影展》

新摄影：《对话一个北影女生的黑白世界 沉淀历史的瞬间》

美术馆《明清绘画精选》

去美术馆看《明清绘画精选——故宫博物院、中国美术馆藏品联展》，看吴昌硕、看八大山人、看郑板桥、看徐渭。感叹。

鲜明的个性，完美的技巧，这是我的感觉。

特别是看八大山人，看郑板桥的竹，无需任何解释，都能感觉到，这画中画的，是作者的整个人生。那种强烈的心灵的感知，是那么的奇妙。

这是艺术最高的境界，也是艺术区别于手艺而为艺术的原因。

蔡国强《我想要相信》

去美术馆看蔡国强的《我想要相信》。看到最后，看到蔡国强说：“我的生活很无聊”。

觉得这句话很点这次展览的题目：《我想要相信》。第一次听到这个题目，觉得很无厘头。等看到这句话，似乎理解了一点它的意味。

确实，看过那些作品，并不觉得光彩夺目，而是感到作者对自己的内心、对世界的一种隐忍的琢磨。这些作品很内向。从某种程度上来说，他们其实不是由作者创作出来的，也无法被人、甚至作者本人理解。作者只是一个引子，将它们呈现了出来，虽然作者试图赋予它们意义，但所有的这些人为的赋予其实都很无聊。因为最后火药的燃烧，是天意。

蔡国强肯定感觉到了这种无聊。在这个过程中，无论是谁，都会感到无聊。而我去看的时候，也觉得无聊。这种无聊的感觉，会自然的变成无力的感觉，最后变为虚无。如果没有诸如宗教信仰的强力支撑，对人的内心是一个极大的挑战。

而这也许正反映了创新活动的本意：那就是“不确定性”。那种在出发之前根本不知道目的、那种看着自己的作品超出自己想象的能力、那种看到它在那里只是因为它在那里，而和我无关的时候的感觉，真的和所谓意义已经无关。这已经超越了任何哲学能够探讨的范围，而变得完全内心。这注定是是迷茫的，但作为一个创新者，还需要一个理由，说服自己去做，只能硬让自己相信，那就是《我想要相信》：我“想”要相信这做的意义，而到底是什么意义，却不知道。这真有点令人崩溃。

确实，挖空心思地在不确定性中探索，这种在常理看来很无聊的事情，要什么样的人才能胜任呢？何况做完的作品最后只有很短时间的生命，它而且变幻莫测，往往不是自己能控制的。除了内心深处好奇心的驱使，我想，蔡国强很多时候都要硬对自己说：这样做是有意义的。而实际上，意义在哪？自己并不知道，因为最后会是什么样的东西，自己并不知道。所以也谈不上什么追求。

到了这个境界，也许只有相信“神”，才能根本解决问题。否则，需要很强韧的毅力，让自己相信，而这其实是极痛苦的。而从展览的题目《我想要相信》看起来，蔡国强还是没有发现自已要相信的是什么。他在靠自己的意志支撑。他不轻松。

这样看来，就觉得蔡国强的内心，很深很深。